{"id":1369,"date":"2023-08-18T09:00:00","date_gmt":"2023-08-18T02:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/sman2wonogiri.sch.id\/?p=1369"},"modified":"2025-05-25T23:13:44","modified_gmt":"2025-05-25T16:13:44","slug":"pojok-literasi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sman2wonogiri.sch.id\/?p=1369","title":{"rendered":"POJOK LITERASI"},"content":{"rendered":"\n

By. admin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Jum’at, 18 Agustus 2023<\/p>\n\n\n\n

MENINGKATKAN KARAKTER DISIPLIN SISWA MELALUI OLAHRAGA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Pendidikan karakter merupakan aspek penting dalam pengembangan sumber daya manusia. Salah satu cara yang efektif untuk mendidik karakter siswa adalah melalui olahraga. Olahraga memberikan contoh dan situasi yang mudah dipahami serta dapat diaplikasikan dalam lingkungan sekolah. Olahraga memiliki peran penting dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia dengan tujuan tidak hanya meningkatkan kesehatan fisik dan mental masyarakat, tetapi juga mencapai prestasi optimal dalam bidang olahraga. Prestasi olahraga dapat mengangkat citra bangsa Indonesia di mata dunia. Oleh karena itu, pembangunan bangsa sejatinya berfokus pada peningkatan kualitas manusia Indonesia, dan olahraga menjadi unsur penting dalam konteks tersebut. Diharapkan melalui olahraga, akan terbentuk karakter spesifik yang mewakili kearifan lokal dan identitas bangsa Indonesia.<\/p>\n\n\n\n

Salah satu falsafah olahraga yang terkenal adalah \u201cMens sana in corpore sano\u201d yang berarti \u201cDalam tubuh yang sehat, terdapat jiwa yang kuat.\u201d Melalui aktivitas olahraga, kita dapat mengalami banyak hal positif. Olahraga bukan hanya kegiatan yang berfokus pada faktor fisik semata, tetapi juga dapat melatih sikap dan mental kita. Aktivitas olahraga sebaiknya ditanamkan pada anak-anak sejak dini. Anak-anak memiliki kecenderungan menyukai berbagai jenis permainan. Guru dan orang tua dapat mengarahkan dan memberikan pilihan beragam bentuk permainan dalam aktivitas olahraga, bahkan memasukkan anak ke dalam klub olahraga tertentu seperti sepak bola, tenis lapangan, atletik, bulu tangkis, dan lainnya. Melalui cara ini, anak-anak akan belajar bersosialisasi, saling menghargai, semangat berlatih, disiplin, dan bekerja sama dengan teman-teman seklub di bawah bimbingan pelatih atau guru. Namun, tidak hanya melalui latihan teknik permainan, aspek karakter anak juga harus diperhatikan. Selama pertemuan, anak didorong untuk melakukan pembiasaan seperti saling berjabat tangan saat memulai dan mengakhiri sesi pembelajaran, baik dengan teman, guru di ruang kelas, maupun dengan doa. Hal ini bertujuan agar anak tetap mawas diri, menyadari bahwa setiap keberhasilan tidak terlepas dari campur tangan Tuhan. Begitu juga ketika menghadapi kegagalan, anak-anak diajari untuk menerima dan bersyukur atas segala hasil yang mereka capai.<\/p>\n\n\n\n

Selain itu, disiplin juga diajarkan melalui olahraga dengan menghargai waktu. Jika ada anak yang datang terlambat tanpa alasan yang jelas, maka dapat diberikan hukuman positif, seperti melakukan lari mengelilingi lapangan, push-up, sit-up, atau aktivitas fisik lainnya yang umum dalam dunia olahraga Selain hukuman positif dalam bentuk aktivitas fisik, disiplin dalam olahraga juga dapat ditanamkan melalui pengaturan jadwal latihan yang ketat. Anak-anak diajarkan untuk hadir tepat waktu dan siap mengikuti latihan dengan penuh konsentrasi. Mereka juga diberikan tanggung jawab untuk menjaga perlengkapan olahraga mereka dan merawat fasilitas yang digunakan. Dengan demikian, mereka belajar tentang kedisiplinan, tanggung jawab, dan menghargai apa yang telah diberikan kepada mereka.<\/p>\n\n\n\n

Selain itu, dalam aktivitas olahraga, anak-anak juga diajarkan tentang pentingnya kerjasama dan kebersamaan. Mereka belajar bekerja dalam tim, saling mendukung, dan menghargai peran masing-masing anggota tim. Melalui latihan dan pertandingan, mereka mengalami tantangan, kegagalan, dan kesuksesan bersama. Hal ini membantu mengembangkan sikap sportivitas, rasa kebersamaan, dan rasa saling menghormati antara sesama anggota tim dan lawan. Selain nilai-nilai tersebut, olahraga juga dapat melatih siswa dalam mengelola emosi mereka. Ketika berada dalam situasi pertandingan atau latihan yang intens, mereka belajar mengendalikan emosi negatif seperti kecewa, marah, atau frustrasi. Mereka diajari untuk tetap tenang, fokus, dan berpikir positif. Kemampuan mengelola emosi ini akan membantu mereka dalam kehidupan sehari-hari, di dalam dan di luar lingkungan sekolah<\/p>\n\n\n\n

Melalui olahraga, siswa juga dapat belajar tentang integritas dan fair play. Mereka diajarkan untuk menghormati aturan, menghargai lawan, dan bertindak secara jujur. Dalam pertandingan, mereka belajar menerima keputusan wasit atau juri dengan lapang dada, bahkan jika keputusan tersebut mungkin tidak sesuai dengan harapan mereka. Semua ini membantu membentuk karakter yang kuat, memiliki integritas, dan dapat diandalkan.<\/p>\n\n\n\n

Dengan mengintegrasikan pendidikan karakter melalui olahraga, kita dapat meningkatkan kualitas siswa secara holistik. Mereka tidak hanya berkembang secara fisik, tetapi juga mental, emosional, dan sosial. Olahraga menjadi sarana yang efektif untuk mengajarkan nilai-nilai positif, membentuk kepribadian yang kuat, serta mengembangkan keterampilan dan sikap yang berguna dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, melalui olahraga, kita dapat menciptakan generasi muda yang berkarakter, bertanggung jawab, dan mampu berkontribusi positif bagi masyarakat dan bangsa Indonesia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n

Sabtu, 10 September 2022<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

GURU BK BUKAN POLISI SEKOLAH<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Agung Setiawan, S. Pd<\/a><\/p>\n\n\n\n

( Guru Bimbingan dan Konseling di SMA N 2 Wonogiri )<\/p>\n\n\n\n

Guru BK (Bimbingan dan Konseling) atau konselor biasanya identik dengan menghukum peserta didik yang terlambat datang sekolah, nakal atau menjaga piket atau bahkan merazia peserta didik yang diketahui melanggar peraturan di sekolah. Pada dasarnya, itu bukanlah jobdesk<\/em> atau tugas pokok dari seorang guru BK atau konselor disekolah tetapi itu sudah menjadi kewajiban seluruh guru yang ada disekolah untuk mengingatkan peserta didiknya. Selama ini ada anggapan di kalangan siswa Sekolah Menengah Atas ataupun Kejuruan (SMA\/SMK) bahwa guru BK (Bimbingan dan Konseling) itu adalah Polisi Sekolah, padahal sebenarnya guru BK bisa menjadi partner atau teman ‘curhat’ bagi siswa yang mempunyai masalah, baik permasalahan di sekolah maupun di lingkungan keluarga. Ada kecenderungan siswa-siswa milenial dewasa ini lebih suka curhat lewat media sosial (medsos), padahal ada guru-guru BK yang mempunyai Kode Etik menjaga rahasia dari anak-anak tersebut, untuk membantu memecahkan masalah, melindungi serta memberi kenyamanan bagi mereka.<\/p>\n\n\n\n

Kebanyakan siswa beranggapan bahwa BK sebagai “Keranjang Sampah” yaitu tempat di tampungnya peserta didik yang rusak atau sedang dalam banyak masalah. Sedangkan menurut masyarakat luas, pada umumnya menganggap ruang BK adalah sebagai ruang persidangan untuk mengadili anak-anak yang sedang bermasalah di sekolahnya, sehingga muncul pendapat negatif yang menganggap bahwa guru BK adalah polisi sekolah. Siswa yang mendapat panggilan dari guru BK adalah anak nakal dan anak bermasalah yang akan diadili. Menurut pandangan masyarakat pada umumnya menganggap bahwa ruang BK sebagai ruang persidangan untuk mengadili anak anak yang bermasalah disekolah, sehingga muncullah pendapat pendapat negatif yang menganggap bahwa guru BK sebagai polisi sekolah.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Apa penyebab sering disebut sebagai polisi sekolah? Karena guru BK disekolah tidak menjalankan tugasnya dengan profesional. Guru BK yang seharusnya membimbing murid-muridnya dalam mengembangkan potensi diri tidak menjalankan kewajibannya sebagai seorang pembimbing. Guru BK malah sering terlihat memarahi, menghukum murid yang nakal dan tidak patuh terhadap tata tertib yang berlaku di sekolah, serta terkadang memberikan poin bila murid-murid melakukan kesalahan, dan merazia kelakuan mereka atau sebut saja sebagai polisi sekolah. Dewasa ini, guru BK masih dianggap sebagai polisi sekolah di berbagai sekolah. Hal itu disebabkan karena kebanyakan guru BK di sekolah yang belum profesional dalam menjalani tugas dan fungsinya sebagai guru pembimbing di sekolah. Pada dasarnya  tugas guru BK di Sekolah berdasarkan PP No. 74 tahun 2008, tugas guru bimbingan dan konseling yaitu membantu peserta didik dalam: Pengembangan kehidupan pribadi, yaitu bidang pelayanan yang membantu peserta didik dalam memahami, menilai bakat dan minatnya, pengembangan kehidupan sosial, yaitu bidang pelayanan yang membantu peserta didik dalam memahami dan menilai serta mengembangkan kemampuan hubungan sosial dan industrial yang industrial yang harmonis, dinamis, berkeadilan dan beramartabat, pengembangan kehidupan belajar, yaitu bidang pelayanan yang membantu peserta didik mengembangkan kemampuan belajar untu mengikuti pendidikan sekolah\/madrasah secara mandiri, pengembangan kehidupan karir, yaitu bidang peleyanan yang membantu peserta didik dalam memahami dan menilai informasi, serta memilih dan mengambil keputusan karir. Jadi, sangatlah pentingnya peran guru bk atau konselor disekolah. bukan untuk menjadi \u201cpolisi sekolah\u201d tetapi menjadi pendamping bagi peserta didik yang memiliki permasalahan dalam hidupnya. Sedangkan Menurut Andi Mappiare, fungsi utama bimbingan dan konseling ada tiga, yaitu: fungsi penyaluran (distributive<\/em>), yaitu sebagai bantuan untuk menyalurkan bakat atau potensi yang ada pada diri siswa agar lebih berkembang, dan memberikan kesempatan kepada siswa untuk memilih kesempatan yang ada di lingkungan sekolah yang sesuai dengan keadaan mereka. Fungsi pengadaptasian (adaptive<\/em>) yaitu fungsi bimbingan sebagai bantuan kepada pihak sekolah agar program pengajaran dapat disesuaikan dengan keadaan, bakat, minat dan kebutuhan siswanya agar tujuan pendidikan dapat tercapai. Fungsi penyesuaian (adjustive<\/em>), yaitu membantu terciptanya penyesualan antara siswa dengan lingkungannya baik lingkungan sekolah, keluarga maupun masyarakat. Jika fungsi-fungsi tersebut terlaksana dengan baik, tugas dan fungsi Guru BK bisa membantu memecahkan kebingungan akademik, mengarahkan tujuan hidup, menangani berbagai krisis yang terjadi kepada siswa. Sehingga siswa bisa mengenali diri dan mengembangkan potensinya dengan baik.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sebenarnya secara garis besar, tugas guru BK adalah meliputi membantu pengembangan minat bakat peserta didik dimana pengembangan minat dan bakat ini tidak hanya sekedar membantu peserta didik berprestasi pada kemampuan yang ia miliki. Namun juga berkenaan dengan layanan penyaluran, yaitu dengan cara menyalurkan peserta didik kepada kegiatan yang tepat berdasarkan assesment yang telah dilakukan, memberikan bimbingan mengenai permasalahan pribadi-sosial, belajar dan karir, dimana bimbingan pribadi-sosial bisa berkenaan dengan membantu peserta didik menyesuaikan diri dengan lingkungan barunya, agar bisa mengaktualisasikan diri dengan baik. Untuk permasalahan yang belum terjadi, maka konselor menggunakan bimbingan sedangkan untuk permasalahan yang telah terjadi, konseling adalah cara yang digunakan.<\/p>\n\n\n\n

Bagaimana cara menghilangkan kesan guru BK sebagai polisi sekolah? Dalam hal ini perlu adanya kerjasama antara guru BK, guru mapel, Kepala sekolah, dan dinas yang berkaitan. Bimbingan konseling harus masuk dalam kurikulum sekolah dan diberi jam masuk kelas agar guru BK dapat menjelaskan kepada para siswa tentang program – program yang ada  dalam bimbingan konseling (BK). Selain itu, guru BK harus lebih inovatif, jangan hanya menghukum siswa yang bermasalah atau tidak bermasalah, serta cara memberikan hukuman jangan hanya melalui point atau sanksi tetapi harus lebih mengena agar siswa jera melakukan perbuatan yang salah dan bersikap lembut dalam menangani siswa. Terlepas dari harapan dan impian untuk memaksimalkan peranan bimbingan, satu hal yang sangat penting adalah mata rantai dalam pendidikan, yaitu adanya koordinasi yang berkesinambungan antara para stake holders<\/em> pendidikan,  pemerintah, guru, murid, pihak manajemen sekolah dengan orangtua serta lingkungan masyarakat.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Jadi guru BK memang mesti banyak sabar menghadapi siswa\/siswi yang masih dalam tahap perkembangan, mereka masih perlu uluran tangan kita untuk mengarahkan mereka karena di tahap perkembangan ini adalah tahap coba-coba, coba ini dan coba itu sehingga tak jarang dari hal mencoba inilah mereka bisa terjerumus ke hal-hal yg negative, dan disinilah peran guru BK\/Konselor amat dibutuhkan untuk mengarahkan mereka memberikan hal-hal yang positif, dengan cara dan teknik-teknik khusus atau dengan pendekatan-pendekatan bimbingan kepada siswa-siswi tersebut. Pelayanan BK seharusnya berbasis kepada kepribadian dan kepekaan sosial yang efektif, yang bermuara pada terciptanya kemampuan belajar anak yang semakin baik, berakhlak mulia, dan memiliki kematangan dalam mengambil keputusan untuk berkarir.<\/p>\n\n\n\n

Dari pemaparan atau penjelasan yang disebutkan, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut, antara lain adalah :<\/p>\n\n\n\n

1. Anggapan yang salah mengenai BK di sekolah yang mencakup kenakalan siswa, peran dan fungsi guru BK dan pemahaman tentang BK di sekolah<\/p>\n\n\n\n

2. Perlu adanya pemahaman bersama antara siswa dan guru mengenai BK di sekolah dan perlu adanya sosialisasi yang rutin agar program BK bisa terlaksana secara maksimal dan menyeluruh.<\/p>\n\n\n\n

3. Interaksi yang tepat dan tidak terlalu membatasi antara guru BK dan para siswa akan membantu memaksimalkan peran BK di sekolah, karena setiap siswa tentu punya masalah psikologis masing-masing yang berbeda. Dengan demikian tampak jelas bahwa penanganan siswa bermasalah melalui pendekatan Bimbingan dan Konseling (BK) tidak semata-mata menjadi tanggung jawab guru BK\/konselor di sekolah tetapi dapat melibatkan pula berbagai   pihak   lain   untuk   bersama-sama membantu siswa agar memperoleh penyesuaian diri dan perkembangan pribadi secara optimal. Semoga julukan BK sebagai \u201cPOLISI SEKOLAH\u201d tidak disandang lagi oleh guru BK di mana saja kita bertugas.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

By. admin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kamis, 8 September 2022<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cGenta Pronesia\u201d Kuatkan Karakter Nasionalisme Siswa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Widya Ika Candra Dewi, S.Si Guru Prakarya dan Kewirausahaan <\/em><\/p>\n\n\n\n

SMA Negeri 2 Wonogiri<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sekarang ini industri kreatif memegang peranan yang sangat penting bagi perekonomian masyarakat Indonesia. Menurut Kementerian Perdagangan Indonesia, industri kreatif adalah industri yang berasal dari pemanfaatan kreativitas, keterampilan serta bakat individu untuk menciptakan kesejahteraan serta lapangan pekerjaan dengan menghasilkan dan mengeksploitasi daya kreasi, daya cipta individu tersebut. Oleh karena itu industri ini tidak akan kehabisan bahan baku atau sumber daya karena berbasis pada kreativitas. Kreativitas akan menghasilkan produk, jasa, ataupun gabungan keduanya. Tahukah kalian apa itu GENTA PRONESIA ? Ini adalah big dream<\/em> dari penulis untuk menumbuhkan rasa cinta dan menghargai produk kreativitas hasil karya siswa.<\/p>\n\n\n\n

Sumber daya manusia Indonesia sebenarnya adalah insan yang kreatif, tinggal bagaimana kreativitas tersebut mampu diarahkan atau diaplikasikan ke hal-hal yang positif. Saat ini pelaku industri kreatif sudah banyak berkembang dari kalangan generasi muda. Generasi muda penerus bangsa haruslah memiliki kepribadian yang baik, ilmu dan wawasan yang luas, semangat yang tinggi,  pikiran yang terbuka serta tujuan yang baik pula sehingga dapat berguna bagi bangsa dan negaranya. Sayangnya di era modernisasi ini dimana semuanya serba canggih, banyak generasi muda yang salah dalam memilih jalan. Di lingkungan sekolah misalnya, beberapa siswa memiliki attitude<\/em> yang kurang baik karena adanya pengaruh budaya luar.<\/p>\n\n\n\n

Sebagai seorang guru prakarya, penulis terinspirasi untuk mengurangi pengaruh budaya luar tersebut. Diantaranya dengan GENTA PRONESIA yang merupakan singkatan dari Gerakan Cinta Produk Indonesia. Penulis berharap agar hidup kreatif dan inovatif dapat dibudidayakan di lingkungan sekolah. Seorang guru prakarya harus terus mencoba untuk mendorong siswanya supaya bisa membuat suatu karya yang layak dan bisa dipamerkan di kalangan masyarakat luas. Diharapkan nantinya siswa akan memiliki keyakinan tinggi terhadap potensi yang ada pada dirinya.<\/p>\n\n\n\n

Apabila semuanya direncanakan terlebih dahulu dengan matang, dari tahap persiapan hingga proses akhir, maka akan menghasilkan suatu karya yang tidak kalah dengan produk luar. Karya-karya terbaiklah yang nanti akan dikumpulkan atau didokumentasikan untuk dipamerkan bahkan untuk dijual. Melalui kegiatan ini, siswa di sekolah kami membuat beberapa karya berupa lampu hias dari bambu dan tanaman hias dari batang pohon. Beberapa siswa juga ada yang membuat karya dari limbah. Misalnya, hiasan dinding dari botol plastik, miniatur mobil dan musik box dari kaleng bekas, wadah serba guna dari koran bekas.<\/p>\n\n\n\n

GENTA PRONESIA mendorong siswa untuk lebih kreatif dalam membuat beragam produk-produk yang bahan bakunya berasal dari bahan lokal yang murah dan mudah untuk didapatkan. Dengan demikian para siswa telah mengapresiasikan rasa cinta mereka terhadap tanah air Indonesia. Bahan baku yang terdapat di lingkungan sekitar seperti bahan baku limbah, dapat disulap menjadi karya yang indah serta memiliki daya jual tinggi. Karya anak bangsa yang membanggakan yang tidak kalah saing dengan produk luar.<\/p>\n\n\n\n

Selain membuat produk, kegiatan ini juga mencakup Pameran Produk Hasil Karya Siswa dan Bazar Karya Siswa. Hal ini bisa untuk mengapresiasikan hasil karya siswa tersebut. Dimana tujuan dari kegiatan ini adalah ingin mengenalkan produk hasil karya siswa dikalangan sekolah maupun masyarakat luas. Dengan adanya gerakan ini diharapkan siswa bisa lebih mengexplore<\/em> lagi kemampuan mereka dalam berkreativitas membuat produk dari bahan-bahan lokal yang awalnya tidak berguna menjadi suatu hasil karya yang indah dan memiliki harga jual tinggi.<\/p>\n\n\n\n

Melalui kegiatan GENTA PRONESIA ini diharapkan agar kelak para siswa bisa lebih mengembangkan hasil karya mereka serta dapat lebih siap dalam menghadapi persaingan global di masyarakat tanpa meninggalkan rasa nasionalisme pada diri mereka.<\/p>\n\n\n\n

Widya Ika Candra Dewi, S.Si<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Guru Prakarya dan Kewirausahaan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SMA Negeri 2 Wonogiri<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

By. admin <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Senin, 8 Agustus 2022<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

MENUMBUHKAN JIWA KEWIRAUSAHAAN LIFE SKILL<\/em> MELALUI KEGIATAN MEMASAK OLAHAN PANGAN HIGIENIS NUSANTARA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SMAN 2 WONOGIRI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oleh<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

     Tri Winarsih, S.Pd<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Guru Ekonomi dan Prakarya & Kewirausahaan<\/p>\n\n\n\n

    SMA Negeri 2 Wonogiri<\/p>\n\n\n\n

Kehidupan manusia dalam bermasyarakat sejak dahulu telah mengembangkan kemampuan olah pikir dan olah rasa, baikuntuk membantu memecahkan masalah maupun menghasilkan produk olahan yang dapat membantu meningkatkan kualitas hidup. Indonesia memiliki potensi besar bagi pasar dunia  industri, maka generasi muda perlu memiliki jiwa yang tangguh untuk berwirausaha, memahami strategi wirausaha dan keberanian untuk terjun ke dalam dunia usaha.<\/p>\n\n\n\n

Menyikapi perkembangan dan perubahan teknologi, budaya dan gaya hidup yang terjadi dengan cepat di dunia saat ini, dunia   pendidikan di Indonesia mengantisipasi melalui penguatan keterampilan dan jiwa kewirausahaan peserta didik. Salah satu mata pelajaran yang mengembangkan keterampilan dan jiwa kewirausahaan ini adalah Prakarya.<\/p>\n\n\n\n

Mata Pelajaran Prakarya terdiri dari empat sub bidang keterampilan yaitu kerajinan, rekayasa, budidaya dan pengolahan. Prakarya pengolahan mengembangkan keterampilan peserta didik melalui kepekaan terhadap lingkungan, ide dan kreativitas untuk bertahan hidup secara mandiri dan ekonomis.  <\/p>\n\n\n\n

Di SMAN 2 Wonogiri, kami mengembangkan sebuah program kegiatan Kewirausahaan Life skill<\/em> dengan fokus memasak. Program ini mengacu pada konsep hasta karya Ki Hajar Dewantara yaitu mengembangkan cipta, rasa, dan  karsa dengan menciptakan produk olahan pangan yang berdampak pada diri serta lingkungan secara kontekstual dan higienis.<\/p>\n\n\n\n

Kewirausahaan Life skill<\/em> Memasak ini mengembangkan kompetensi siswa untuk mampu merencanakan dan menghasilkan produk olahan pangan yang berdampak individu maupun sosial dan berbasis ekosistem. Kompetensi pembelajaran terdiri dari kemampuan mengeksplorasi dan mengembangkan bahan, alat, teknik (pencampuran, pemanasan, pengawetan, dan modifikasi), serta sistem pengolahan. Pengalaman pembelajaran diperoleh dari sekolah, keluarga dan masyarakat. Di samping itu, peserta didik dilatih kemampuan berpikir kreatif-inovatif, logis, sistematis, dan global (komprehensif<\/em>). Pengembangan materi pembelajaran bersifat kontekstual yaitu menggali potensi kearifan lokal melalui kemampuan apresiasi, observasi, dan eksplorasi untuk membuat desain\/perencanaan. Proses produksi pengolahan melalui eksperimen, modifikasi, dan penyajian sebagai sentuhan akhir (finishing touch) <\/em>produksi dengan memberi kesempatan merefleksi dan mengevaluasi. Akhirnya, melalui penguasaan ilmu dan pengetahuan seni, desain, teknologi, budaya, ekonomi dengan semangat  kewirausahan.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Program Prakarya berfokus pengolahan bahan pangan yang kami laksanakan ini memiliki tujuan sebagai berikut :<\/p>\n\n\n\n

  1. Menghasilkan produk pengolahan pangan sehat\/higienis yang ekonomis melalui eksplorasi bahan, teknik, alat dengan mengembangkan pengetahuan dan prinsip teknologi pengolahan.<\/li>
  2. Mengapresiasi, mengevaluasi dan merefleksi karya produk teknologi olahan pangan masyarakat maupun teman sendiri berdasarkan pendekatan sistematis ilmiah.<\/li>
  3. Menumbuhkembangkan jiwa kewirausahaan melalui kepemimpinan, kerja sama dan berani mengambil resiko.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Kewirausahaan Life skill<\/em> ini mengembangkan kemampuan siswa untuk mengolah bahan pangan secara higienis menjadi produk jadi dan produk setengah jadi dalam bentuk sajian\/kemasan yang menarik berbasis kewirausahaan. Pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi pengolahan melalui metoda kolaborasi, sinergi dan sintesa untuk mengkaji, memecahkan, mengevaluasi dan merefleksikan dalam kegiatan pengolahan bahan, teknik dan alat.<\/p>\n\n\n\n

    Berikut ini langkah \u2013 langkah pelaksanaan program kegiatan Kewirausahaan Life Skill Memasak yang kami terapkan di SMAN 2 Wonogiri:<\/p>\n\n\n\n

    A. KEGIATAN AWAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Siswa kelas X (Sepuluh ) ada 12 kelas, setiap kelas akan di bentuk menjadi 6 kelompok, setiap kelompok anggotanya 6 siswa. Setelah dibentuk kelompok, masing-masing kelompok menentukan ide poduk olahan pangan higienis Nusantara.<\/li>
    2. Ide yang sudah disepakati anggota kelompok dan disetujui oleh guru yang mengampu, kegiatan selanjutnya adalah setiap kelompok membuat proposal kegiatan, proposal kegiatan yang dibuat harus mencakup latar belakang membuat produk, nama produk, alat dan bahan, cara pembuatan, dan rencana anggaran yang digunakan untuk membuat produk tersebut. Contoh proposal :  PRODUK OLAHAN PANGAN HIGIENIS NUSANTARA SIOMAY- BANDUNG. Setelah proposal jadi, kita tentukan jadwal dan tempat pelaksanaan memasak. Tempat perlaksanaan kita sepakati di area dapur sekolah SMA Negeri 2 Wonogiri. \"\"<\/li>
    3. Selanjutnya siswa berkumpul dengan anggota kelompoknya untuk pembagian tugas persiapan alat dan bahan, merencanakan penyajian, dan pengemasan produk jadi. Kegiatan pembagian tugas: \"\"<\/li>
    4. Guru pengampu menjelaskan alur pelaksanaan memasak, setelah proses memasak selesai dan produk sudah jadi, ada produk yang dinilai dengan penyajian yang menarik, dan ada juga produk yang dikemas higienis untuk di promosikan\/ dijual di lingkungan sekolah.<\/li>
    5. Guru pengampu menyiapkan peralatan memasak milik sekolah untuk membantu kelancaran kegiatan memasak, guru pengampu juga menyiapkan stiker menarik yang akan ditempelkan di kemasan produk yang di jual. Contoh Stiker Produk : <\/li><\/ol>\n\n\n\n
      \"\"<\/figure>\n\n\n\n

      B. KEGIATAN MEMASAK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1. Proses Memasak<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Pada tahap ini, siswa bersama anggota kelompoknya memasak menu sesuai yang telah mereka sebutkan di proposal. Berikut ini beberapa dokumentasinya:<\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
        \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
        \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
        \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

        2. Penyajian<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Pada tahap ini, siswa berlatih untuk menyajikan menu yang telah dimasak dengan kemasan dan cara penyajian yang higinis dan menarik. Foto-foto di bawah ini merupakan beberapa contoh penyajian masakan siswa.<\/p>\n\n\n\n

        • \"\"<\/figure><\/li>
        • \"\"<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n
          \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

          3. Pengemasan produk yang di jual<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Siswa kemudian juga didorong untuk berlatih mengemas produk masakan mereka agar lebih layak jual. Foto berikut adalah salah satu contohnya:<\/p>\n\n\n\n

          • \"\"<\/figure><\/li>
          • \"\"<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n

            C. KEGIATAN AKHIR PROMOSI PRODUK\/ MENJUAL PRODUK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Pada akhirnya siswa didorong untuk melakukan penjualan pada produk masakan yang telah mereka kembangkan. Siswa boleh memasarkan secara langsung pada kawan atau guru, boleh juga melakukan pemesanan lewat sosial media. Siswa juga didorong untuk melakukan promosi yang menarik untuk meningkatkan daya jual produk mereka. Foto- foto dibawah ini merupakan dokumentasi kegiatan akhir berupa promosi dan menjual produk :<\/p>\n\n\n\n

            • \"\"<\/figure><\/li>
            • \"\"<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n

              Pada akhirnya, dapat dikatakan bahwa rangkaian kegiatan program kewirausahaan Life Skill<\/em> memasak ini telah berjalan dengan baik. Mulai dari awal hingga akhir, kegiatan terlaksana dengan lancar, peserta didik pun begitu antusias dan semangat dalam melaksanakannya.<\/p>\n\n\n\n

              Banyak keuntungan yang bisa diperoleh dari program yang kami jalankan ini. Dari kegiatan kewirausahan ini, peserta didik mampu menghasilkan produk olahan pangan sehat\/higienis melalui eksplorasi bahan, teknik, alat dengan mengembangkan pengetahuan dan prinsip teknologi pengolahan. Tidak hanya itu, dengan kegiatan memasak ini peseta didik dapat mengeksplorasi produk olahan pangan higienis nusantara atau produk yang bernilai ekonomis dari berbagai sumber, Peserta didik juga dapat menganalisis karakteristik bahan, alat, teknik dan prosedur pengolahan, serta penyajian dan kemasan.<\/p>\n\n\n\n

              Melalui kerjasama dalam menentukan ide produk olahan pangan peserta didik mampu menyusun rencana pembuatan produk olahan pangan higienis berdasarkan analisis usaha, ketersediaan bahan, peralatan, bentuk, serta tampilan sesuai potensi nusantara dan hasil eksplorasi. Setelah menyusun perencanaan, peserta didik juga    mampu mengembangkan  produk olahan pangan nusantara higienis berbasis usaha, serta menampilkan dalam bentuk penyajian dan pengemasan secara kreatif-inovatif dan dipromosikan, serta tujuan terakhir sekolah untuk menumbuhkan kembangkan jiwa kewirausahaan melalui  kepemimpinan, kerja sama dan berani mengambil resiko bisa tercapai melalui kegiatan memasak ini. Dapat kami simpulkan, program kegiatan Kewirausahaan Life Skill<\/em> Memasak ini memiliki dampak yang baik bagi peserta didik SMA Negeri 2 Wonogiri dan berpotensi untuk dikembangkan menjadi lebih baik lagi di masa mendatang.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

              By. admin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \n\n\n\n

              Senin, 11 April 2022<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

              <\/p>\n\n\n\n

              SENI HELLENISTIC MASA HINDU-BUDHA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure>\n\n\n\n

              Oleh: Yunita Dwi Astuti<\/p>\n\n\n\n

              (Guru Sejarah SMAN 2 Wonogiri \u2013 Jawa Tengah)<\/p>\n\n\n\n

              Arkeologi Klasik adalah salah satu spesialisasi dari beberapa bidang spesialisasi dalam dunia penelitian arkeologi di Indonesia, berdasarkan waktu atau masa pengaruh kebudayaan tertentu. Arkeologi Klasik di Indonesia merupakan kajian arkeologi yang objek penelitiannya meliputi semua peninggalan purbakala yang mendapat pengaruh dari kebudayaan India, meskipun kenyataannya tinggalan-tinggalan purbakala tersebut berbeda jauh dari asalnya. Hal ini disebabkan adanya kehebatan dari nenek moyang kita dalam memadukan kebudayaan lokal dengan kebudayaan dari India.<\/p>\n\n\n\n

              Dalam Arkeologi Klasik, objek penelitiannya meliputi peninggalan dari masa Hindu-Budha, yang berupa Arca-arca, Bangunan Candi\/Biara, serta Sejarah Sosial dan kebudayaan yang dipengaruhi oleh kebudayaan India (Agama, Sistem Pemerintahan, Perdagangan, dan lain-lain).<\/p>\n\n\n\n

              Tujuan dari penelitian bidang Arkeologi Klasik adalah mengungkapkan aspek-aspek kehidupan manusia masa pengaruh kebudayaan Hindu-Budha melalui peninggalan kepurbakalaannya yang berupa bangunan candi\/biara, arca-arca, dan lain-lainnya.<\/p>\n\n\n\n

              Dalam periodisasi sejarah kebudayaan Indonesia dikenal adanya beberapa tahapan secara garis besar, yaitu masa prasejarah yang merupakan perkembangan kebudayaan yang paling awal, seluruh kepulauan Indonesia mengalami tahapan prasejarah tersebut. Masa prasejarah kira-kira berakhir dalam abad ke-4 M dengan ditemukannya bukti tertulis awal di Nusantara. Masa prasejarah mempunyai suatu era penting yang dinamakan megalitik, dalam era itu penduduk kepulauan Indonesia telah menghasilkan bermacam monumen megalitik sebagai sarana pemujaan kepada arwah leluhur (ancestor worship). Aktivitas dalam era megalitik tersebut tidaklah terhenti, melainkan di beberapa tempat terus berlanjut hingga masa sejarah sudah dikenal oleh penduduk kepulauan Nusantara, bahkan ada yang terus bertahan hingga dewasa ini.<\/p>\n\n\n\n

              Kemudian disusul masa transisi antara periode prasejarah dan sejarah yang dinamakan proto-sejarah. Pada prinsipnya proto-sejarah mempunyai dua ciri, yaitu (a) di suatu tempat telah dijumpai bukti tertulis yang diduga aksara namun belum dapat dibaca, dan (b) berita tentang suatu wilayah telah dicatat oleh bangsa lain yang telah mengenal tulisan, sementara itu penduduk wilayah tersebut belum mengenal tulisan.  Masa proto-sejarah terjadi secara berbeda-beda di wilayah Indonesia, ada yang hanya singkat saja, namun ada pula yang berlangsung selama beberapa abad.<\/p>\n\n\n\n

              Ketika penduduk kepulauan ini telah mengenal aksara dan meninggalkan berita tertulisnya, maka sejak itulah penduduk kepulauan Nusantara memasuki era sejarahnya. Dalam masa sejarah perkembangan kebudayaan Indonesia dapat dibagi menjadi periode Hindu-Buddha, periode masuk dan berkembangnya Islam, kolonialisme Belanda, dan kemerdekaan Indonesia. Kajian ini selanjutnya membicarakan periode Hindu-Buddha Indonesia, khususnya yang berkembang di wilayah Jawa bagian tengah. Dalam telaah kebudayaan Indonesia, masa perkembangan pengaruh Hindu-Buddha tersebut lazim dinamakan zaman Klasik Indonesia.<\/p>\n\n\n\n

              Gaya Seni Klasik Tua<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Pada galibnya suatu zaman dalam sejarah kebudayaan sesuatu bangsa dinamakan Klasik apabila mempunyai dua ciri:<\/p>\n\n\n\n

              1.      Masyarakat manusia dalam zaman itu telah menghasilkan tonggak-tonggak peradaban pertama yang akan menjadi dasar perkembangan peradaban selanjutnya di masa yang lebih kemudian, misalnya (mulai digunakan tulisan, sistem kalender, sistem kerajaan, konsep kepahlawanan, mitologi dewa-dewa, dan lainnya lagi).<\/p>\n\n\n\n

              2.      Banyak kaidah, aturan, konsep atau norma budaya yang berkembang dalam zaman tersebut terus saja digunakan hingga masa sekarang, jadi di zaman sekarang seringkali masih mengacu kaidah lama yang pernah berkembang sebelumnya di zaman awal kegemilangan peradaban bangsa tersebut.  Bagi bangsa Indonesia, zaman Klasik yang sesuai dengan kedua syarat  tersebut adalah masa perkembangan agama Hindu-Buddha di Nusantara, oleh karena itu masa Hindu-Buddha kemudian dinamakan zaman Klasik Indonesia.<\/p>\n\n\n\n

              Berdasarkan  berbagai tinggalan arkeologisnya, zaman klasik dibagi menjadi dua periode, yaitu (a) zaman Klasik Tua yang berkembang antara abad ke-8\u201410 M, dan (b) zaman Klasik Muda berkembang antara abad ke-11\u201415 M. Kedua zaman itu berkembang di berbagai wilayah Indonesia, termasuk di Sumatera dan Bali, namun banyak bukti arkeologi dalam zaman Klasik Tua didapatkan di wilayah Jawa bagian tengah, oleh karena itu terdapat kepustakaan yang menyatakan agak keliru dengan sebutan \u201cZaman Jawa Tengah\u201d. Adapun untuk zaman Klasik Muda disebut juga secara keliru dengan \u201cZaman Jawa Timur\u201d, berhubung banyaknya temuan arkeologi dari abad ke-11\u201415 (sebenarnya baru mulai banyak sejak abad ke-13) yang terdapat di wilayah Jawa bagian timur. Justru pembagian zaman Klasik yang didasarkan kepada kronologi tersebut untuk memperluas cakupan kajian, jadi tidak melulu bicara tentang tinggalan di Jawa bagian tengah atau timur belaka (Munandar 1995: 108).<\/p>\n\n\n\n

              Masa sejarah di Indonesia dimulai setelah ditemukannya bukti prasasti-prasasti awal (bertarikh sekitar abad ke-4 M) ditemukan di wilayah Kutai, Kalimantan Timur yang menyebut nama raja Mulawarmman dan Jawa bagian barat yang menyebutkan Kerajaan Tarumanagara dengan rajanya Purnnawarmman.Prasasti-prasasti itu menggunakan aksara Pallava dengan bahasa Sansekerta (Suleiman, 1974: 14\u201415);  sedangkan nafas keagamaan yang terkandung dalam prasasti-prasasti tersebut bercorak Veda kuno, masih belum memuja Trimurti. Dalam masa sejarah itulah pengaruh kebudayaan India mulai datang dan berkembang secara terbatas di beberapa tempat di Nusantara. <\/p>\n\n\n\n

              Dalam masa selanjutnya pengaruh kebudayaan India awal yang menularkan ajaran Veda-Brahmana tersebut agaknya  tidak diminati lagi oleh masyarakat. Dengan menghilangnya kerajaan Tarumanagara di Jawa Barat tidak ada kerajaan lainnya yang meneruskan ritual Veda Kuno yang didominasi oleh kaum Brahmana. Alih-alih kerajaan yang muncul kemudian di wilayah Jawa bagian tengah dalam abad ke-8 M bernafaskan Hindu Trimurti. Kerajaan itu adalah Mataram Kuno yang mengeluarkan Prasasti Canggal dalam tahun 732 M, dalam prasasti itu dinyatakan nama raja yang menitahkan penerbitan prasasti, yaitu Sanjaya. Nafas keagamaan yang cukup kentara dalam prasasti adalah Hindu-saiva, karena bait-baitnya banyak memuliakan Siva Mahadeva (Poerbatjaraka 1952: 53\u201455).<\/p>\n\n\n\n

              Bersamaan dengan masuknya pengaruh Hindu-saiwa, dalam masa yang hampir bersamaan datang pula pengaruh agama Buddha dari aliran Mahasanghika (Mahayana) ke tengah-tengah masyarakat Jawa Kuno. Dengan demikian di Jawa bagian tengah antara abad ke-8\u201410 M berkembang 2 agama besar, yaitu Hindu-saiwa dan Buddha Mahayana yang beraasal dari Tanah India. Dalam perkembangannya itu banyak dihasilkan berbagai bentuk kesenian, seni yang masih bertahan hingga sekarang adalah bukti-bukti seni rupa yang berupa arca dan relief serta dan kemajuan karya arsitektur bangunan suci. Demikianlah risalah singkat ini memperbincangkan perihal zaman Klasik Tua yang berkembang di wilayah Jawa bagian tengah, bukan di wilayah lainnya di Indonesia. Bukti arkeologis yang akan dijadikan data, adalah penggambaran relief dan arca-arca dewa, baik yang dikembangkan dalam lingkup kebudayaan India, dan juga arca dan relief yang dihasilkan oleh kebudayaan Klasik Tua di masa Jawa kuno di Jawa tengah.<\/p>\n\n\n\n

              Hellenisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Dalam sejarah kebudayaan India, setelah zaman Mohenjodharo dan Harappa, berkembanglah kesenian yang pertama kali muncul di Tanah India, yaitu gaya seni Maurya.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure>\n\n\n\n

              Gaya seni Maurya dapat dinyatakan sebagai bentuk akulturasi dari berbagai gaya kesenian yang tumbuh di zaman itu, yaitu meneruskan gaya seni Lembah Sungai Sindhu Kuno, ditambah dengan pengaruh gaya seni Persia (achaemenid) yang sebenarnya sangat mengagumi perkembangan seni rupa Hellas (Yunani Kuno). Raja Chandragupta (322\u2014298 SM), dan Bindusara Maurya (297\u2014272 SM) dikenal sebagai orang yang Hellenophile, mereka pencinta kebudayaan Hellas (Wirjosuparto 1956: 24).<\/p>\n\n\n\n

              Orang Yunani kuno menyebut diri mereka sendiri dengan Hellenes, segala sesuatu yang dipandang sebagai milik budaya mereka disebut Hellenic. Adapun bentuk kebudayaan Yunani Kuno yang berkembang sesudah masa Alexander the Great disebut Hellenistic, yang artinya \u201cseperti atau mirip, tetapi tidak sungguh-sungguh Yunani\u201d (Cairns, 1985: 93). Sedangkan paham untuk mengembangkan dan mempelajari kebudayaan Hellenistic yang berkembang di India kemudian disebut dengan Hellenisme.<\/p>\n\n\n\n

              Perkembangan seni rupa Maurya sejatinya telah mendahului, perkembangan bentuk kesenian Hellenistic yang dibawa bersama masuknya kekuasaan Alexander the Great ke India bagian utara, beberapa abad kemudian. Kesenian Hellenistic dalam masa sesudah masuknya Alexander the Great sebenarnya melanjutkan saja bentuk anasir kesenian Yunani Kuno yang telah dikenal dalam zaman Maurya. <\/p>\n\n\n\n

              Dalam perkembangan seni arca India, gaya seni arca Maurya  merupakan titik pangkal perkembangan seni arca selanjutnya. Pada awalnya  seni arca Maurya dipresentasikan dalam wujud yang serba besar, dan bersifat statis. Setelah mendapat pengaruh anasir seni arca Achaemenid dan Hellas, maka bentuk arca Maurya mengarah kepada bentuk yang halus, lemah lembut, bersifat plastis, ciri-ciri itulah yang kemudian diteruskan oleh bentuk seni arca  India selanjutnya (Wirjosuparto 1956: 32).<\/p>\n\n\n\n

              Maka dalam awal abad ke-3 SM mulailah pengembaraan tentara Yunani dipimpin oleh Alexander the Great ke wilayah timur untuk menaklukkan wilayah-wilayah kekuasaan Persia. Dalam tahun 331 SM ia berhasil mengalahkan tentara Persia dan menewaskan rajanya. Tentara Yunani juga menaklukkan wilayah-wilayah di Syria, merebut Tyre setelah dikepung cukup lama, menguasai Memphis dan merebut seluruh wilayah Mesir Kuno (Cairns 1985: 87).  Setelah mengusai Persia Alexander mulai mengarahkan tentaranya ke tanah India, dalam tahun 327 SM tentara Yunani melalui lembah-lembah pegunungan Hindukush masuk ke India utara. Perjalanan mereka dibantu oleh Raja Taksa\u015bil\u0101, raja ini sadar untuk tidak perlu melawan Alexander mengingat tentara yang dipimpinnya sangat banyak, dan pastinya ia akan kalah sia-sia. Setelah berada di wilayah pedalaman, tentara Alexander segera mendapat perlawanan dari orang-orang India. Salah satu peperangan penting terjadi antara tentara Alexander dengan bala tentara Raja Paurawa (Poros) yang menantikan musuhnya dengan tentara yang terdiri dari 200 ekor gajah, 30.000 prajurit infanteri, 4000 prajurit kavaleri, dan 300 kereta perang yang masing-masing dihela 4 kuda yang mampu mengangkut 6 prajurit. (Prijohutomo 1953: 16).<\/p>\n\n\n\n

              Semua kekuatan tentara Paurawa itu tidak mampu membendung serangan tentara Yunani, dalam pertempuran di Hidaspes angkatan perang Paurawa binasa, karena hantaman tentara Yunani dan juga karena gajah-gajah mereka sendiri yang menjadi liar akibat serangan berkuda yang melaju pesat dari tentara Yunani. Raja Paurawa ditangkap secara terhormat karena keyakinannya yang gigh membela tanah airnya, pada akhirnya Paurawa dilepaskan dan tetap dirajakan oleh Alexander dan menjadi sekutu orang-orang Yunani  yang penting di India (Prijohutomo 1953: 16, Cairns 1985: 91). Perjalanan bala tentara Yunani kemudian diteruskan memasuki pedalaman India ke lembah Sungai Gangga, akan tetapi ketika sampai ke pinggir Sungai Bias, bala tentaranya mogok dan menyatakan tidak bersedia meneruskan penyerangan merebut kota-kota musuh dan menguasai daerah baru di India. Mereka menyatakan ingin kembali ke Yunani yang telah lama ditinggalkan (Prijohutomo 1953: 17, Mulia  1959: 23). Pada tahun 326 SM, sebelum melakukan perjalanan kembali, Alexander memerintahkan bala tentaranya untuk mendirikan 12 kuil yang sebagai ungkapan terima kasih kepada dewa-dewa Yunani, kuil-kuil itu dilengkapi dengan arca-arca dewa yang tentunya dibuat menurut gaya seni Hellas. Perjalanan kembali  tidak melewati rute yang sama dengan kedatangannya, oleh karena itu tentara Yunani yang jumlahnya puluhan ribu tersebut melalui Sungai Indus menghilir terus ke arah muaranya di Laut Arab. Dalam perjalanan tersebut kerajaan yang ada di tepi Sungai Indus menghadang dan mengadakan perlawanan, sampai 3 kali Alexander dan tentaranya melakukan peperangan dalam perjalanan menghilir Sungai Indus. Sesampainya di tepi Laut Arab dibukalah pelabuhan baru atas nama Alexander. Perjalanan dilanjutkan dengan dua cara, sebagian menempuh perjalanan laut melalui Teluk Persia, dan sebagian lainnya dengan dipimpin sendiri oleh Alexander kembali ke Babylonia melalui perjalanan darat. Perjalanan darat itulah yang mengakibatkan banyak korban jatuh akibat kelelahan, kehausan, kelaparan, penyakit, dan peperangan-peperangan dengan suku-suku di pegunungan dan gurun.  Akhirnya Alexander tiba di Babylonia, sempat menikah dengan seorang putri bernama Roxana, Alexander meninggal dalam usia yang muda dalam umur 32 tahun (Mulia 1959: 24, Cairns 1985: 91)<\/p>\n\n\n\n

              Dapatlah dipahami bahwa masuknya anasir kesenian Yunani ke Tanah India dalam masa sesudah kerajaan Maurya adalah akibat dibawa langsung oleh orang-orang Yunani sendiri. Selain mengembangkan pengaruh kekuasaannya, orang-orang Yunani juga pada dasarnya membawa kesenian, terutama seni arca dan reliefnya. Dalam masa Gandhara perkembangan kesenian Hellenistic berlangsung dengan pesat, sehingga lahirlah paham Hellenisme yang menjadikan kesenian Yunani sebagai ukuran keindahan seni. Seni Gandhara terutama dikenal karena kemampuannya dalam mengembangkan kesenian Buddha, kesenian inilah yang pertama kali melukiskan tokoh Buddha sendiri. Sebelum itu Buddha hanya digambarkan dengan berbagai lambangnya, misalnya cakra, tapak kaki, dan petarana kosong. Kesenian Gandhara yang Hellenistic tersebut akan banyak mempengaruhi gaya seni selanjutnya di India (Prijohutomo 1953: 30). Kesenian Mathura yang berkembang agak lebih muda dari Gandhara, banyak terpengaruh pula oleh kesenian Gandhara terutama dalam penggambaran arca-arca Buddha dan Bhodhisattvanya. Kelenturan plastis yang dikembangkan oleh seni arca Mathura sebenarnya memperoleh pengaruh pula dari kesenian Gandhara, karena sejak abad pertama dan hingga abad ke-2 M, kesenian Gandhara masih menjadi acuan pengembangan kesenian Mathura (Wirjosuparto 1956: 48\u201449).<\/p>\n\n\n\n

              Kesenian Klasik India yang memuncak dalam zaman Gupta (sekitar tahun 300\u2014600 M) merupakan perkembangan dan perpaduan lebih lanjut antara seni arca Gandhara dan Mathura. Jadi secara tidak langsung kesenian Gupta juga menyimpan pengaruh seni arca Gandhara terutama dalam penggambaran arca-arca Bauddhanya. Sebagaimana telah diketahui pada akhirnya agama Buddha Mahayana berkembang juga di Pulau Jawa, bahkan berhasil membangun monumen besar yang penuh dengan nilai estetika, yaitu Candi Borobudur. Maka tidak dapat dipungkiri lagi bahwa kesenian Buddha dari India juga yang pada awalnya diperkenalkan kepada pemeluk agama Buddha di Jawa. Artinya anasir-anasir dari seni arca Gupta, Mathura, dan Gandhara yang Hellenistic juga memasuki dan mempengaruhi perkembangan seni arca dan relief di Jawa. Risalah singkat ini selanjutnya hendak menilik beberapa anasir seni Gandhara yang memasuki kesenian Jawa Kuno dalam zaman Klasik Tua, melalui perpaduannya dengan kesenian India lainnya, terutama periode Gupta.<\/p>\n\n\n\n

              Jejak Anasir Seni Arca Hellenistic dalam kesenian Klasik Tua di Jawa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Bersamaan dengan berkembangnya agama Buddha di Jawa, maka kesenian Buddhapun berkembang pula, karena kesenian dan aktivitas keagamaan pada masa itu merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Setelah memperhatikan ciri penggambaran relief yang terdapat di candi-candi Buddha masa Klasik Tua di Jawa Tengah, antara lain di Candi Borobudur, maka dapat disimpulkan adanya anasir seni yang mungkin meneruskan tradisi seni Hellenistic Gandhara yang diserap oleh kesenian Mathura dan Gupta yang pada akhirnya masuk ke Jawa.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure>\n\n\n\n

              Dalam penggambaran relief di candi-candi masa Klasik Tua di Jawa Tengah, dapat dikatakan adanya pengaruh Gandhara dalam kesenian  Gupta yang akhirnya menjadi ciri seni relief Jawa, namun apabila ditelusuri ciri itu dapat dirunut kembali kepada bentuk kesenian Hellenistic Gandhara. Dalam seni relief beberapa anasir Gandhara itu adalah:<\/p>\n\n\n\n

              a. Bentuk relief tinggi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Awalnya terdapat dalam pahatan-pahatan seni relief Gandhara yang membuat figur tokoh-tokoh menjadi lebih menonjol dari bidang pahatan.<\/p>\n\n\n\n

              b. Gaya naturalis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Salah satu ciri yang terdapat dalam pemahatan relief masa Klasik Tua adalah gaya naturalis, gaya demikian sebenarnya telah dikenal sejak zaman kesenian Gandhara. c.Wajah digambarkan en-face, menghadap  ke pengamat.<\/p>\n\n\n\n

              Dalam pemahatan relief wajah tokoh-tokoh dibuat menghadap ke pengamat, gaya ini terdapat dalam pemahatan relief cerita Karmmavibhangga, Lalitavistara dan lainnya  di Candi Borobudur.<\/p>\n\n\n\n

              Adanya penggambaran lipatan kain (draperi)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Relief gaya seni Gandhara sangat memperhatikan penggambaran lipatan kain, terutama pada bagian busana yang dikenakan oleh para tokoh. Lipatan kain itu digambarkan sangat halus dan naturalis, sehingga jatuhnya kain dan lipatan kain hampir seperti kenyataan sebenarnya.<\/p>\n\n\n\n

              Beberapa anasir seni yang masih kemungkinan besar berasal dari gaya seni Hellenistic Gandhara ternyata masih dapat dijumpai dalam gaya seni arca dan relief di Jawa. Mungkin kajian di masa mendatang yang lebih mendalam akan banyak mengungkap lagi macam anasir seni lainnya yang masih bertahan dalam kesenian Jawa Kuno jauh beberapa abad kemudian setelah kesenian Gandhara meredup.<\/p>\n\n\n\n

              Secara historis dan arkeologis memang tidak ada hubungan langsung antara kebudayaan Yunani-Romawi dengan perkembangan kebudayaan di kepulauan Indonesia masa silam. Hal sangat mungkin terjadi akibat jauhnya jarak yang memisahkan wilayah Yunani kuno di Laut Tengah (Eropa) dan kepulauan Nusantara yang berada di Laut Asia Tenggara. Sebenarnya berita-berita tentang adanya pulau rempah-rempah yang terletak di wilayah timur telah terdengar dan dicatat oleh para sejarawan dan geograf dari Yunani-Romawi, hanya saja kunjungan langsung dari orang-orang Yunani Kuno ke kepulauan Indonesia belum pernah ada buktinya.<\/p>\n\n\n\n

              Dalam hal kebudayaan, secara teoritis perkembangan kebudayaan Hindu-Buddha Nusantara, terutama di Jawa, sedikit banyak telah mendapat pengaruh anasir kebudayaan Yunani Kuno lewat seni Hellenistic yang pernah berkembang di Gandhara, wilayah India Utara. Hellenistic Art itu telah mempengaruhi kesenian Mathura dan Gupta yang berkembang agak kemudian di India, kesenian Gupta yang bersifat Buddha itu juga masuk ke Jawa. Maka dengan sendirinya ada gaya seni Hellenistic yang diterima dan dikembangkan oleh seniman-seniman Jawa Kuno.<\/p>\n\n\n\n

              Diharapkan di masa mendatang penelitian secara khusus terhadap anasir seni Hellenistic di Indonesia dapat segera dilakukan, hal itu untuk membuktikan bahwa sejak masa silam, dalam sejarah antara bangsa Yunani dan bangsa Indonesia telah ada hubungan yang baik dan dapat dikembangkan lebih lanjut di masa sekarang ini.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

              By. Admin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \n\n\n\n

              Jumat, 15 Oktober 2021<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Sejarah Kereta Api Solo – Wonogiri<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              Oleh: YUNITA DWI ASTUTI<\/p>\n\n\n\n

              (Guru  Sejarah SMAN 2 Wonogiri – Jawa Tengah)<\/p>\n\n\n\n

              Perjalanan kereta api dari Purwosari menuju keWonogiri dan berlanjut ke Baturetno suatu hal yang sangat menarik untuk kita simak dan pelajari sejarahnya karena jalur kereta ini merupakan salah satu jalur  jalur kereta api yang berada di Pulau Jawa yang masih aktif walaupun secara ekonomi sekarang ini kurang bermanfaat jalur ini menghubungkan Stasiun Purwosari menuju Wonogiri. Dalam perkembangan zaman yang semakin maju ini persaingan tranportasi semakin ketat dan kereta api jurusan Purwosari \u2013 Wonogiri kalah bersaing dengan tranportasi darat.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              Gambar: Jalur rel kereta api Purwosari-Wonogiri era Penjajahan Belanda<\/p>\n\n\n\n

              (sumber:https:\/\/www.nationaalarchief.nl\/onderzoeken\/fotocollectie\/2649b9c2-7fe5-d558-d357-f9be6a9525b7)<\/p>\n\n\n\n

              Sejak Zaman Penjajahan Belanda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Sejarah perkeretaapian di Wonogiri diawali dengan adanya pontensi alam yang berada di Wonogiri sampai dengan Baturetno dimana sepanjang daerah itu kaya akan batu gamping yang sangat berguna bagi pembangunan pada masa Kolonial  Belanda. Bahan batu gamping merupakan bagian bahan penting untuk membangun benteng-benteng pertahanan dan pos-pos keamanan serta bangunan-bangunan lainnya. Utamanya untuk bahan bakar pabrik gula yang berada di daerah Solo Raya.<\/p>\n\n\n\n

              Untuk kepentingan itulah maka Penjajah Belanda mulai berencana membuat jalur kereta api Purwosari-Batureno untuk mepermudah tranportasi dengan biaya yang murah. Pembangunan rel kereta api ini dimulai pada tanggal 17 juni 1864.Mulai saat itulah kereta api mulai beroperasi untuk dimanfaatkan sebagai alat tranportasi untuk angkut hasil panen dari petani dan tranportasi manusia.<\/p>\n\n\n\n

              Fakta menarik dari perusahaan kereta Api milik Belanda adalah, perusahaan ini sudah berkeinginan untuk memiliki sebuah lokomotif uap sejak tiga tahun jalur beroperasi, yaitu tahun 1895. Hal ini  disebabkan banyaknya kuda penarik lokomotif yang terjangkit penyakit pada tahun 1899. Akhirnya, pada tahun 1906, perusahaan perkereta apian resmi menandatangani kontrak kerja sama operasional dengan Nederlandsch-Indische Spoorweg Maatschappij (NIS) hingga pada 1 Mei 1908 perusahan kereta Api milik Belanda resmi mengumumkan telah selesai melakukan pergantian dari tenaga kuda menjadi lokomotif uap. Akibat dari pergantian mesin ini, perusahaan ini melakukan pembangunan jalur kereta api yang pada mulanya dari Halte Benteng Vesterburg menuju Stasiun Jebres dengan melewati Pasar Gede dan menyebrangi Sungai Pepe sampai Sukoharjo, Wonogiri dan Baturetno.<\/p>\n\n\n\n

              Konsesi baru akhirnya diterbitkan untuk perpanjangan jalur Solo\u2013Wonogiri\u2013Kakap, pada tanggal 9 Agustus 1920. Perpanjangannya diresmikan sejak tanggal 1 April 1922 ini semula tidak hanya menghubungkan Wonogiri dengan kota Solo namun juga mencapai Baturetno sejak 1 Oktober 1923. Berdasarkan surat SS No. 3639 tertanggal 8 Maret 1902, diwacanakan akan dibangun jalur kereta dari Stasiun Jetis menuju Stasiun Tugu (Trenggalek) menghubungkan jalur kereta api Ponorogo\u2013Slahung dengan jalur kereta api Tulungagung\u2013Tugu, serta dari Stasiun Badegan menuju Stasiun Baturetno menghubungkan jalur kereta api Ponorogo\u2013Badegan dengan jalur kereta api Purwosari\u2013Baturetno yang ditujukan untuk mendukung jalur kereta api lintas selatan Pulau Jawa dengan rute Yogyakarta\u2013Wonogiri\u2013Ponorogo\u2013Trenggalek\u2013Tulungagung. yang terwujud hanyalah Tulungagung\u2013Tugu dan Ponorogo\u2013Badegan, namun pada akhirnya rencana itu berhenti total karena Depresi Besar. Kedua jalur ini berakhir riwayatnya karena dibongkar romusa Jepang, dan jalur yang aktif hanyalah Purwosari\u2013Baturetno.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              Bangunan Stasiun Jetis pada tahun 2022<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              Jalur Kereta Api Slahung-Ponorigo<\/p>\n\n\n\n

              Dinamika Setelah Kemerdekaan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Sejak 1 Mei 1978 lintas Wonogiri\u2013Baturetno ditutup. Soekirlan, Kepala Humas PJKA Eksploitasi Tengah menyatakan bahwasanya jalur kereta api dari Wonogiri menuju Baturetno telah dinonaktifkan sehubungan dengan dimulainya pembangunan Bendung Gajah Mungkur di Wonogiri.  Semasa aktifnya, selain mengangkut penumpang juga mengangkut batu gamping untuk memenuhi kebutuhan beberapa pabrik gula seperti Pabrik Gula Tasikmadu, Gondang Baru, Colomadu dan Mojo. Perjalanan kereta api terakhirnya sendiri berangkat dari Stasiun Baturetno pada 30 April 1978 pukul 12.20 WIB dan tiba di Stasiun Wonogiri pada pukul 13.22 WIB. Bisa dilihat betapa pentingnya jalur kereta Api yang menuju ke Baturetno itu sangat berpengaruh dan mampu menopang perekonomian masyarakat di Wonogiri.Seandainya jalur kereta Purwosari ke Baturetno itu di lestarikan dan dibangun diatas Waduk Gajah Mungkur itu merupakan suatu hal yang sangat menarik jadi salah satu ikon pariwisata di daerah Wonogiri hal ini tentu akan menambah pendapatan daerah yang luar biasa dari jalur pariwisata.<\/p>\n\n\n\n

              Jokowi Membangkitkan Jalur Kereta Api  Solo-Wonogiri<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Setelah sekian lama jalur kereta api tersebut tidak berfungsi Pada awal tahun 2007 Joko Widodo yang saat itu menjabat sebagai Wali Kota Surakarta menggagas kembali untuk mengaktifkan jalur tersebut sebagai sarana pariwisata yang menyenangkan untuk keluarga. Hal ini didasari keyakinan membangun kembali sektor pariwisata melalui sarana transportasi kereta api Wonogiri Baturetno. Hal tersebut sudah tidak memungkinkan lagi kecuali jika pemerintah mau mengalokasikan anggaran yang besar membuat jembatan kereta api melintasi Waduk Gajah Mungkur.  Dari berbagai kendala tersebut akhirnya Jokowi hanya mengaktifkan kembali jalur kereta api dari Solo menuju Wonogiri PP . Sebenarnya Pemerintah Kota Solo menggagas pengoperasian kereta berbahan bakar uap hanya sebagai angkutan wisata dalam kota dengan rute Stasiun Purwosari sampai Stasiun Sangkrah dengan nama kereta api Jaladara. Namun bukan hal yang mudah membuka jalur ini, masalah demi masalah muncul karena kereta ini melintasi jalur utama Kota Surakarta tepatnya di jalan Slamet Riyadi.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              Pada bulan September 2009 dimulai perbaikan penggantian rel kereta api dimulai dari Stasiun Purwosari hingga Stasiun Wonogiri hal ini dilakukan untuk memperpanjang jalur yang sebelumnya hanya dalam kota kemudian dilanjutkan sampai Wonogiri.  Perbaikan meliputi penggantian rel kereta api yang semula menggunakan jenis R25 menjadi R42 dan bantalan kayu diganti menjadi bantalan beton, perbaikan jembatan di BH2, yakni Jembatan Bengawan Solo dan jembatan di BH60 yang berada di wilayah perbatasan Solo-Wonogiri, tepatnya di sekitar Pasar Nguter, Sukoharjo. Dengan adanya penggantian rel kereta tersebut, kereta api nantinya bisa dijalankan dengan kecepatan 60 km\/jam dari sebelumnya hanya 30 km\/jam. Penumpang dari Solo menuju Wonogiri, saat ini dilayani menggunakan KA Fedeer, dan masih menggunakan gerbong biasa sekarang sudah menggunakan KA Feeder yang menggunakan railbus . Perbaikan rel tersebut juga untuk kepentingan Pemerintah Kota Surakarta menjalankan Kereta Api Uap Jaladara atau sering disebut Sepur Kluthuk Jaladara mulai dari Stasiun Purwosari menuju Stasiun Wonogiri.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              Sepur Kluthuk Jaladara<\/p>\n\n\n\n

              Referensi: Wikipedia dan sumber lainnya.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

              PUISI KAMI TENTANG KEMERDEKAAN <\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Inilah kami mencurahkan rasa lewat kata dalam untaian bait puisi, turut merayakan dirgahayu kemerdekaan Indonesia tercinta tahun 2022 ini. Semoga menjadi penyemangat menuju Indonesia Emas di masa mendatang. Podcast puisi sebagai pembuka ini adalah tulisan siswa X-09 bernama Farra Putri dan untuk suara dibacakan oleh Ratu Berlianty, siswa kelas X-04. Untuk Indonesia Merdeka.<\/p>\n\n\n\n